성경은 죽음에 관하여 무엇이라고 말씀하시는가?
 지옥 : 게엔나)

"게엔나"가 의미하는 것 : 구약시대의 이스라엘의 악한 왕들의 우상숭배와 이교제사예식의 장소

① 구약성경에 등장하는 이스라엘의 악한 왕 아하스는 선지자 이사야 시대의 왕이었다.
그는 우상숭배를 자행하며 당시의 "힌놈의 골짜기"에 있는 도벳(Tophet)이라 불린 산당(역대하 28장 3절)에서 몰렉에게 어린아이를 태워 제사드리는 야만적인 이교 종교의식을 치렀다. 

*이러한 반역적인 의식들에 대한 좀 더 상세한 묘사에 대하여는 레18:21; 신 18:10;32:17; 왕하 16:3; 23:10; 렘 7:31을 참조하면 된다.

[역대하 28장 1~4절]

아하스가 왕위에 오를 때에 나이가 이십 세라 예루살렘에서 십육 년 동안 다스렸으나 그의 조상 다윗과 같지 아니하여 여호와 보시기에 정직하게 행하지 아니하고

이스라엘 왕들의 길로 행하여 바알들의 우상을 부어 만들고

또 힌놈의 아들 골짜기에서 분향하고 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람들의 가증한 일을 본받아 그의 자녀들을 불사르고

또 산당과 작은 산 위와 모든 푸른 나무 아래에서 제사를 드리며 분향하니라

[열왕기하 16장 2~4절]

아하스가 왕이 될 때에 나이가 이십 세라 예루살렘에서 십육 년간 다스렸으나 그의 조상 다윗과 같지 아니하여 그의 하나님 여호와께서 보시기에 정직히 행하지 아니하고

이스라엘의 여러 왕의 길로 행하며 또 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람의 가증한 일을 따라 자기 아들을 불 가운데로 지나가게 하며

또 산당들과 작은 산 위와 모든 푸른 나무 아래에서 제사를 드리며 분향하였더라

[이사야 30장 33절]

대저 도벳은 이미 세워졌고 또 왕을 위하여 예비된 것이라 깊고 넓게 하였고 거기에 불과 많은 나무가 있은즉 여호와의 호흡이 유황 개천 같아서 이를 사르시리라

②

그리고, 이 악한 왕 아하스를 이어 그의 손자 므낫세가 이 의식을 회복시켰고(역대하 33장 1절,6절; 예레미야 32장 35절). 수년 후에 선한 왕 요시야가 이런 잔인하고 섬뜩한 형식의 예배가 행해졌던 "힌놈의 골짜기"에 있는 이교의 산당들을 공식적으로 무너뜨림(더럽힘: 열왕기하 23장 10절)으로써, 그 악한 이교종교의식을 정지시켰다.

[예레미야 32장 35절]

힌놈의 아들의 골짜기에 바알의 산당을 건축하였으며 자기들의 아들들과 딸들을 몰렉 앞으로 지나가게 하였느니라 그들이 이런 가증한 일을 행하여 유다로 범죄하게 한 것은 내가 명령한 것도 아니요 내 마음에 둔 것도 아니니라

[열왕기하 22장 1~2절; 23장 8,10절]

요시야가 왕위에 오를 때에 나이가 팔 세라 예루살렘에서 삼십일 년간 다스리니라 그의 어머니의 이름은 여디다요 보스갓 아다야의 딸이더라

요시야가 여호와 보시기에 정직히 행하여 그의 조상 다윗의 모든 길로 행하고 좌우로 치우치지 아니하였더라

또 유다 각 성읍에서 모든 제사장을 불러오고 또 제사장이 분향하던 산당을 게바에서부터 브엘세바까지 더럽게 하고 또 성문의 산당들을 헐어 버렸으니 이 산당들은 그 성읍의 지도자 여호수아의 대문 어귀 곧 성문 왼쪽에 있었더라

왕이 또 힌놈의 아들 골짜기의 도벳을 더럽게 하여 어떤 사람도 몰록에게 드리기 위하여 자기의 자녀를 불로 지나가지 못하게 하고

③

또한, 이러한 우상숭배와 또다른 악행에 대한 징벌과 심판으로써 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 "힌놈의 골짜기"가 나중에는 "이 백성들의 시체들"로 인해 “살육의 골짜기”, "죽임의 골짜기"가 될 것이라고 예고하셨다.

[예레미야 7장 32~33절]

그러므로 여호와께서 말씀하시니라 날이 이르면 이 곳을 도벳이라 하거나 힌놈의 아들의 골짜기라 말하지 아니하고 죽임의 골짜기라 말하리니 이는 도벳에 자리가 없을 만큼 매장했기 때문이니라

이 백성의 시체가 공중의 새와 땅의 짐승의 밥이 될 것이나 그것을 쫓을 자가 없을 것이라

[예레미야 19장 6절]

그러므로 보라 다시는 이 곳을 도벳이나 힌놈의 아들의 골짜기라 부르지 아니하고 오직 죽임의 골짜기라 부르는 날이 이를 것이라 여호와의 말이니라

[이사야 30장 33절]

대저 도벳은 이미 세워졌고 또 왕을 위하여 예비된 것이라 깊고 넓게 하였고 거기에 불과 많은 나무가 있은즉 여호와의 호흡이 유황 개천 같아서 이를 사르시리라

④

따라서, 힌놈의 골짜기는 구약시대부터 유대인들에게는 마지막 큰 심판의 날에 있을 소멸하는 불과 악인의 징벌에 대한 상징이 되었던 것이며, 나중에 신약시대에 이르러서는 하나님의 심판과 죽음을 의미하는 하나의 관용어구로 자리잡게 된 것이다.

[이사야 66장 24절]

그들이 나가서 내게 패역한 자들의 시체들을 볼 것이라 그 벌레가 죽지 아니하며 그 불이 꺼지지 아니하여 모든 혈육에게 가증함이 되리라

[마태복음 5장 22절]

나는 너희에게 이르노니 형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되고 형제를 대하여 라가라 하는 자는 공회에 잡혀가게 되고 미련한 놈이라 하는 자는 지옥 불에 들어가게 되리라

*지옥 불 - "(γέεννα πῦρ: 게엔나 퓌르)" 죽음의 상징이 된 "힌놈(의 아들)의 골짜기"에서 이교제사에 드려졌던 사람과 동물의 시체들을 불사르던 그 불을 의미함. 바로 위의 이사야 66장 24절의 "그 불이 꺼지지 아니하며"와 같은 불을 의미하며, 결국, 하나님의 심판을 의미함.

⑤ “게헨나. 즉, 힌놈의 골짜기”는 부분적으로 헬라 철학에서 유래한 유대인의 종말론적 사상에서 불경건한 자들의 영혼이 마지막 심판과 보상의 날까지 하나님의 형벌 아래 머물러 있는 장소로 여겨지기도 했다.

그리고, 이 "게헨나; 힌놈의 골짜기"를 "쓰레기 소각 장소"로 만들어 마지막 날의 불의 전형이 되게 한 유대인들의 전승은 12세기와 13세기 유대인 학자 랍비 킴히(Kimchi)에게서 비롯되었는데, 이러한 사상은 고대 유대 문헌에는 결코 나타나지 않고, 유대의 초기 랍비들은 마지막 날의 심판의 불의 전형으로서 게헨나 사상의 근거를 이사야 31장 9절에 두고 있다.(*참조문헌: Strack and Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 4, 1029, 1030)

[이사야 31절 9절]

그의 반석은 두려움으로 말미암아 물러가겠고 그의 고관들은 기치로 말미암아 놀라리라 이는 여호와의 말씀이라 여호와의 불은 시온에 있고 여호와의 풀무는 예루살렘에 있느니라

성경에서 가장 많이 인용되는 성경구절

성경책은 이 세상에서 가장 오래된 베스트셀러이다.
그렇기 때문에, 그리스도인 뿐만 아니라, 하나님을 믿지 않는 많은 사람들도 성경책 속에서 지혜를 구하고, 그들의 인생의 걸어나갈 향방을 밝히 깨닫기를 원한다.

성경말씀들 중에서 이 지구의 역사 속에서 가장 많이 인용된 성경구절 「TOP 5」를 소개하면 아래와 같다.

 

NO. 5. [창세기 1장 1절]

태초에 하나님이 천지를 창조하시니라

 

NO. 4. [빌립보서 4장 13절]

내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라

 

NO. 3. [로마서 8장 28절]

우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라

 

NO. 2. [예레미야 29장 11절]

나 여호와가 말하노라 너희를 향한 나의 생각은 내가 아나니 재앙이 아니라 곧 평안이요 너희 장래에 소망을 주려하는 생각이라

 

NO. 1. [요한복음 3장 16절]

하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라

 

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스코틀랜드 교회 목사인 윌리엄 바클레이(William Barclay, 1907년 12월 5일 ~ 1978년 1월 24일)는 요한복음 3장 16절을 "복음의 정수"

어떤 신학자들은 이 성경절이 "성경의 축소판"

1885년 6월 7일 저녁 예배에서 찰스 H. 스퍼전(Charles Haddon Spurgeon, 1834년 6월 19일 ~ 1892년 1월 31일) 목사는 런던 메트로폴리탄 교회에서 요한복음 3장 16절을 주제로 영감적인 설교를 전했는데, 그는 설교에서 다음과 같은 아름다운 고백을 청중들 앞에서 했다.

위대하신 하나님이 자기 아들을 보낸 것은 하나님 자신을 보낸 것과 같습니다.
예수님은 본질상 영원한 하나님과 다름없기 때문입니다.
하나님이 우리에게 하나님을 주셨다는 것은 그분 자신을 주셨다는 말입니다.
무엇을 더 주실 수 있겠습니까?
하나님은 자기의 모든 것, 자기 자신을 주셨습니다.
그 누가 이 사랑을 측량할 수 있겠습니까?

"성경해석의 원칙 23가지"의 저자인 신학자 J. 에드윈 하틸(J. Edwin Hartill, 1994~1981)목사는 요한복음 3장 16절에서 각 단어가 주는 의미에 대하여 다음과 같은 영감적인 해설을 전했다.

 

요한복음 3:16
하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.
For God so loved the world that he gave his one and only Son, that whoever believes in him shall not perish but have eternal life.

1. “하나님”은 "가장 큰 사랑"
2. “세상”은 인간이 알고 있는 가장 큰 집단
3. “이처럼 사랑하사”는 사람이 가늠할 수 있는 가장 큰 차원
4. “독생자를”은 하나님께서 사람에게 주신 가장 큰 선물
5. “주셨으니”는 온 우주에서 가장 큰 행동이며 실천
6. “이는 그(저)를”은 사람이 다른 사람에게 내보일 수 있는 가장 큰 매력
7. “믿는”은 가장 크고 힘있는 단순성
8. “자마다”는 각 사람에게 주어진 가장 큰 기회
9. “멸망치 않고”는 온 우주에서 가장 큰 약속
10. “영생을”은 감히 사람이 생각할 수도 없는 가장 큰 자산
11. “얻게 하려 하심이라”는 사람의 사전에는 절대 없는 가장 큰 확신이다.

고린도전서 6:19~20
너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라.
값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라.

그리스도 예수의 이름으로 다른 사람들에게 사랑을 전하며, 봉사하고, 자신의 최선을 다하는 모든 사람들에게 하나님의 은혜와 성령의 능력이 임하시기를 간절히 기도합니다.

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창세기 2장 4절 첫번째 부분

세상에는 많은 부류의 그리스도인들이 있다.
그 중에서 성경을 읽고, 연구하는 측면에 있어서 네 가지 부류의 사람들이 존재한다.

1. 남에게로부터 전해받은 말씀을 자신이 스스로 성경을 펼쳐서 확인하고 믿는 사람
2. 남에게로부터 전해받은 말씀을 자신 스스로가 성경과 비교하여 확인하지 않고 그냥 믿는 사람
3. 성경의 기준에 따라 성령의 도우심을 간구하며 말씀을 연구하여 전하는 사람
4. 성경의 진리에 자신의 생각이나 세상이 요구하는 어떤 메시지를 추가해서 전하는 사람

과연, 여러분은 어떤 사람인가?

스스로의 연구가 아닌 다른 사람으로부터 설교나 성경공부 등을 통하여 하나님의 성경말씀을 들었다면, 
여러분은 분명 여러분 자신 스스로 들었던 말씀에 대하여 성경책을 통하여 비교하고, 확인해야 한다.

그리고 성경은 이 이유에 대하여 크게 두 가지로 설명하시는데, 아래와 같다.

첫째, 마태복음 24장에서 예수님께서 말씀하신 것처럼

지금 이 마지막 때에는 더더욱 “거짓 선지자가 많이 일어나 많은 사람을 미혹하기 때문이다(마 24:11).
사탄은 진리와 거짓을 교묘하게 섞어서 사람의 이기심을 발동시킨다.
그리고 그리스도인들은 이제 곧 자신이 가진 신앙과 믿음, 그리고 성경이 제시하는 신앙과 믿음 사이에 일생의 선택을 해야 할 시기가 올 것이다.

둘째, 예수님께서 제자들에게 가르쳐 주신 성경공부가 바로 구약 성경에 기록된 말씀을 통해 예수님 자신을 증명하는 방식이었기 때문

누가복음 24장에서 예수님께서는 자신의 부활을 믿지 않고 있던 제자들(눅24:11)에게 직접 나타나셨다. 그리고 구약성경(모세와 선지자)에 기록된 선지자들의 글 속에 나타난 그리스도의 증거와 사명에 대한 모든 것을 설명(눅24:25~27,32; 44~45)하셔서 그들의 잠자는 믿음을 다시 일깨워 주셨다. 그리고 그에 대한 결과로써 초대교회의 첫 부흥이 있었던 것이다.

누가복음 24:25~27, 32
이르시되 미련하고 선지자들이 말한 모든 것을 마음에 더디 믿는 자들이여
그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니냐 하시고
이에 모세와 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴 바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라
그들이 서로 말하되 길에서 우리에게 말씀하시고 우리에게 성경을 풀어 주실 때에 우리 속에서 마음이 뜨겁지 아니하더냐 하고

누가복음 24:44~45
또 이르시되 내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 말한 바 곧 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든 것이 이루어져야 하리라 한 말이 이것이라 하시고.
이에 그들의 마음을 열어 성경을 깨닫게 하시고

그리고 성경은 이런 모본을 보인 한 무리들을 기록하고 있다.

사도행전 17:11
베뢰아에 있는 사람들은 데살로니가에 있는 사람들보다 더 너그러워서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로.

우리는 항상 기억해야 한다.

누구든지 하나님의 심판대 앞에서 자신의 믿음에 대해서 설명해야 할 시기가 곧 올 것이다.

그러므로, 하나님의 말씀을 더욱 더 깊이 연구하고, 회개의 기도, 성령을 간구하는 기도, 남을 용서하는 기도, 중보기도를 마음을 다하여 하며, 내가 깨달은 말씀을 나의 삶 속에 실천하는 생활(이웃사랑)을 꾸준히 해야 한다.

쉽게 말하면, 우리는 하나님을 더 깊이 알고, 성령과 회개 및 용서와 중보의 기도를 매순간 하며, 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 실천을 우리의 생활에서 해야 한다는 말이다.

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창조의 시작과 끝에 사용된 단어를 통해 본 하나님의 사랑(feat. 어미새)

[창세기 2장 4절]

- 이것이 천지가 창조될 때에 하늘과 땅의 내력이니 여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날에

*주요 단어 원어설명

- 이것이 -> 히브리어 원어: 지시대명사 “엘레” / 앞에 나온 내용 전체를 지칭하는 지시어

- 내력 -> 히브리어 원어: 명사 “톨레다” / '창5:1' 및 구약의 38개의 성경절에서 사용된 단어로 “계보”, "역사" 또는 “족보”, 및 “세대”, "가족" 그리고 "계수하다"로 번역됨 / 이 단어의 어근은 히브리어 "얄라다"로써, 그 의미는 "(어미새가) 알을 낳다"임

1. 창세기 2장 4절의 첫번째 부분

"이것이 천지가 창조될 때에 하늘과 땅의 내력이니(후략)"

(1) 이 성경구절은 창세기 1장 1절부터 2절까지 기록된 "하나님이 천지를 창조하시니라...(중략)... 하나님의 영은 수면에 운행하시니라"는 문장과 대구(rhyming couplet)가 되어 모든 창조사역을 마무리하는 문장이 된다.

- 창세기 1장부터 2장 3절까지의 모든 창조의 과정을 읽어보면, 창조와 직접적으로 관련된 문장이나 내용에서는 거의 한 문장도 빠짐없이 그 주어가 "하나님"인 것을 확인할 수 있다.

- 그리고, 하나님의 7일 간의 모든 창조사역을 모두 표현하고 난 후의 첫 문장이자 창조사역을 정리하는 결론적인 문장인 창세기 2장 4절에서, 성경은 "앞에서 기술한 모든 내용이 바로 하나님의 창조의 '계보'이다"라고 기록하고 있는 것이다.

- 그리고 이 성경구절에는 하나의 숨겨진 비밀이 있다. "내력"이라는 단어에는 히브리어 원어인 "톨레다"가 사용되었는데, 이 단어는 구약 성경에서 주로 "족보, 계보"등의 의미로써 사용되었다. 한 가지 중요한 사실은, 이 단어의 기본 어근이 "얄라드"로써 이 단어의 의미는 곧 "알을 낳다, 출산하다, 태어나다, 혈통을 보이다"라는 뜻이라는 것이다.

- 즉, 하나님께서는 창세기 1장 2절에 "..하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라"는 구절을 기록하시면서 "운행하다"; 히브리어로 '라하프'; 즉, "(어미새가)알을 품다"는 의미의 단어를 사용하셔서 창조의 시작이 마치 엄마가 아기를 가 뱃속에 품은 것과 같은 마음인 것을 나타내셨고, 이제 창조사역의 내용을 정리하는 창세기 2장 4절의 첫번째 부분에서는 "내력"이라는 단어; 즉, 히브리어 "얄라다; (어미새가) 알을 낳다"라는 어근을 가진 단어인 "톨레다(족보, 계보)"를 사용하신 것이다.

- 창세기 1장 2절을 연구하고 적은 이전의 글에서도 언급했지만, "운행하시다"에 속하는 히브리어인 "라하프"는 "어미새가 알을 품다"라는 의미를 직접적으로 가지고 있으며, 창세기 2장 4절에 기록된 "내력"이라는 단어의 히브리어 원어의 어근인 "얄라다"는 "어미새가 알을 낳다"라는 의미이다. 그리고 이 사실은 하나님께서 얼마나 명확하고 확실하며 모든 것이 정확하게 들어맞게 성경말씀을 기록하셨는지를 단적으로 보여준다.

- 이것을 통하여 확인할 수 있는 사실은 하나님께서 온 우주를 창조하신 것이 단순하게 창조의 능력을 가지고 계신 하나님이시기 때문이 아니라, 어머니가 뱃속의 아이를 잘 보살피고 사랑하는 것처럼 하나님 자신의 최고의 사랑을 담아서 창조사역을 펼치셨음을 알려주는 것이다. 그리고 하나님의 창조의 모습은 예수님의 십자가에서의 모습과도 연결된다.

*아래의 표는 위의 내용을 요약하여 나타낸 것이다. 

요한일서 5장 5~8절: 물과 피와 성령

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위에서 확인했듯이, 하나님께서는 선지자들과 사도들을 통하여 성경책을 기록하실 때도 그 단어 하나하나마저 인간이 명확하게 하나님의 모든 말씀과 그 사역의 의도를 알 수 있게 적어주셨고, 성경의 각 장과 절 속에서 하나님의 세심한 배려와 은혜를 경험하는 것이 바로 그리스도인의 믿음의 성장에 밑거름이 되는 것이다.

우리가 할 일은 인간의 모든 의지와 생각을 내려놓고, 하나님의 말씀을 정확하고 올바른 방법과 방향으로 연구하는 것이다.

겸손한 마음과 성령의 도우심을 간구하면서 성경책을 연구한다면, 그 속에서 아주 작지만 놀라운 하나님의 사랑과 은혜를 경험할 수 있다.

지금처럼 온 세상이 예수님의 재림의 소리로 가득한 이 시기에.. 우리의 모든 마음과 영혼과 정신을 하늘 지성소에 계신 예수님께 고정시켜야 하지 않을까?

발음 [ gâʼal ]

구약 성경  / 59회 사용

구속에서 구속된것을 아시는가?

구속(救贖)과 구원(救援)

구속(Redemption)

히브리어 – ‘파다’, ‘코페르’, ‘가알’,  명사= ‘게울라’.  헬라어 – λυτρο 어근(語群) ‘해방’ 이란 의미가 있고, 대가를 지불하고 속박 상태에서 풀려나는 것을 구속(救贖)이라 한다. 국어사전에는 구속이란 “기독교에서 에수가 십자가의 보혈(寶血)로 만민의 죄를 대신 씻어 구원한 일-대속(代贖)”으로 되어 있다.

1) 구약(Old Testament) – 히브리어 ‘파다’와 파생어들이 구속이란 의미로 가장 많이 사용되었는데, 이 단어들은 주로 율법에 따라 하나님께 속한 초태생의 사람이나 가축을 대속할 때 사용하였다(예,출13:13).  그러나 ‘파다’란 말이 간혹 상실된 생명을 다시 회복시킬 때 지불하는 ‘속죄금’ (보상금)이란 의미로도 사용되었다(출21:30; 삼상14:45; 참조-출30:12).

히브리어 ‘코페르’(몸값, 속전, 속죄금, 속죄) : 하나님께서 ‘파다’[몸값(배상금)을 치르고 되찾다. 속전하다, 구속하다, 건지다, 속량하다, 대속하다, 구원하다, 속하다]의 주체가 되실 때 출애굽 사건을 일반적으로 구속 사건이라 부른다(예, 신7:8’ 9:26; 삼하7:23; 시78:42). 이와 같은 경우에는 대가에 대한 지불보다는 하나님의 주관적인 구속 행위가 더 강조되고 있다.

히브리어 동사 ‘가알’과  명사 ‘게울라’는 자신을 종으로 팔아버린 곤궁한 친족을 구속해야 하는 의무나, 이미 팔아버린 친족의 땅을 다시 구입해야 하는 의무와 관련되어 있다(레25:25-26, 33, 47-49; 룻4;4, 6). 이와 같이 구속의 의무를 수행하는 자를 가리켜서 구속자(‘고엘’, 예, 룻3:12의 ‘기업 무를 자’라 불렀다) 구속자는 또한 친족의 부당한 죽음에 대해서 복수까지 해야 할 의무가 있었다. “내가 알기에는 나의 구속자가 살아 계시니”(욥19:25)라는 욥의 고백은, 그에게 닥칠 부당한 죽음을 구속자가 보복해 줄 것이라는 의미이다.

이와 같은 친족의 구속 의무 개념을 확대시킨 것이 바로 애굽의 노에 상태에 있던 이스라엘을 약속의 땅으로 이끌어 내신 하나님의 구속 사건이다. 하나님께서는 이사야서에서 자신이 구속자라고 말씀하셨는데(예, 사41:14, 47:4), 이 때 하나님께서는 앞으로 행하실 구원 사역을 이전에 있었던 출애굽 사건과 비교하면서 강조하였다. 여기에서 주의할 점은 위에서 언급한 히브리 단어들이 항상 ‘구속’이나 ‘속량’이란 의미로만 사용되지 않는다는 점이다. 그 문맥에 따라 이 단어들의 의미가 변할 수도 있음을 알아야 한다.

 2) 신약(New Testament) – 신약에서 구속이란 개념은 주로 헬라어 ‘뤼트로’ 어군(語群)으로 표현되었다.  명사 ‘뤼트론’(λυτρον… 몸값, 속전), ‘뤼트로시스’(λύτρωσις… 속전, 구속), ‘아폴뤼트로시스’(ὰπολύτρωσις… 몸값, 속전, 구속, 의무의 면제, 해방), ‘안틸뤼트론’(ὰντίλυτρον … 몸값, 속전), 동사 ‘뤼트로오’(λυτροω) 등.  그리스도의 죽음을 속전으로 이해한다. “인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물(代贖物)로 주려함이라”(사53:12) .

앞에서 언급된 헬라어 단어들이 구약의 구속 개념을 완전하게 전달해 준다고는 볼 수 없으나 설명하는데는 크게 도움이 된다. 일상 이러한 헤라어 단어들은 ‘보상’이란 의미를 지닌다.  노예들이 자유를 얻기 위하여, 또는 죄수들이 석방되기 위하여 제사의식 때 신에게 바치는 돈을 지칭하가도 했다. 아무튼 이스라엘의 구속 개념과 여러 면에서 유사했던 이 단어들은 그리스와 로마 사회에 여호와의 구속을 이해시키는데 중요한 역할을 하였다.

바울 서신에서 ‘아폴뤼트로시스’(ὰπολύτρωσις)는 그리스도의 죽음으로 얻게 된 현세의 구속 (롬3:24; 엡1:7; 골1:14; 참조 고전 1:30), 장래에 얻게 될 종말론적 구속(엡1:14, 4:30) 모두를 지칭할 때 사용하였다.  또한 이 단어가 히브리서 11:35에서는 악형의 고통에서 벗어남을 가리키는 일상적인 의미로도 사용되었다.

헬라어 동사 ‘아고라조’(àγοράζω … 사다, 구입하다)는 시장에서 사용하던 말인데, 성경에 사용되고 있다. 이 말은 본래 헬라 사회에서 노예를 구입할 때 주로 사용하였다. 그런데 이와 같은 용례가 하나님의 구속을 이해할 수 있는 가교 역활을 해 주었다(고전6:20, 7:23; 벧후2:1; 계5:9, 14:3).

곧 노예를 구입하기 위해서는 그 대가를 지불해야 하며, 구입한 노예는 그 주인이 바뀌게 된다. 이것은 그리스도의 보혈이란 대가를 지불하여 하나님의 ‘의의 종’이 된 그리스도인들의 모습과 일맥 상통한다(롬5:9; 6:18-20). 후에 교부들에 의하여 속죄 교리가 발전하게 되자, 누구에게 속죄의 대가를 지불했는가 하는 문제가 제기되었다.

‘아고라조’(àγοράζω)의 강조형인 ‘엑사고라조’(ὲξαγοραζω)는 그리스도 안에서 이루어진 율법의 저주나 속박으로부터의 구속을 나타낼 때 사용하였다(갈3:13, 4:5). 이 때 그리스도의 십자가는 그 전환점이 되었다.

‘구속자’ (속량하는 자 … ‘뤼트로테스’λυτρωτής)란 말이 신약에서 모세에게 사용되고 있는데(행7:35) 이는 모세뿐만 아니라 구약성경에 있는 여러 인물들이 구속사적으로 예수 그리스도를 계시하고 있는 것이다.

발음 [ schisma ]

어원  / 4977에서 유래

발음 [ schizō ]

훼방(988)  블라스패미아(blasphēmia)  βλασφημία, ας, ἡ 스트롱번호 988


989. βλάσφημος, ον 스트롱번호 989

• 관련 성경

  모독하는(행6:11), 비방하는(딤후3:2, 벧후2:11). [명] 비방자(딤전1:13), 거스르는(행6:13).

984.  βλάπτω 스트롱번호 984

• 관련 성경

  해를 받다(막16:18), 상하다(눅4:35).

5345. φήμη, ης, ἡ 스트롱번호5345

• 관련 성경  /  소문(마 9:26, 눅 4:14).

마태복음 12:31
그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람의 모든 죄와 훼방은 사하심을 얻되 성령을 훼방하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고.

마가복음 3:29
누구든지 성령을 훼방하는 자는 사하심을 영원히 얻지 못하고 영원한 죄에 처하느니라 하시니.

* 사람의 모든 죄와 훼방은 사하심을 얻되
- 공동번역에서는 '사람들이 어떤 죄를 짓거나 모독하는 말을 하더라도 그것은 다 용서받을 수 있지만'으로 번역되어 있다.
헬라어 본문의 문자적인 의미 역시 '사람에 의해 저질러진 죄와 비방은 사하심을 받게 될 수 있으나'의 뜻으로 이래된다.
이는 하나님의 자비가 무한, 풍성하므로 인간의 모든 죄악이 도말(塗抹)될 수 있다는 성경의 보편적 진리를 입증해 준다(시 63:3 ; 86:5 ; 130:3,4 ; 사 1:18 ; 미 7:19 ; 요일 1:7).
더욱이 이 진리를 갈보리 십자가 위에서의 예수의 대속사역은 완전, 충만하여 그 어떤 죄악일지라도 능히 용서될 수 있음을 보여 준다. 한편 여기 언급된 '훼방'에 해당하는 헬라어 '블라스페미아'(βλασφημια)는 '심한 비방'이나 상대방에 대한 지독한 '모독'(9:3) 또는 어떤 대상은 '반대하여 말하다'(32절)는 뜻이다.

그런데 유대인들은 사람이 하나님을 비방하는(blasphemy) 행위에는 매우 심각하게 대처(reaction)했다(26:65).
그러나 예수는 이 부분에서 인자, 곧 자신을 거역하는 행위와 심지어 암묵(unspokenness)적 의미에서이지만 하나님을 훼방하는 행위 조차도 용서의 가능성이 주어짐을 시사하셨다.

* 성령을 훼방하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고
- 이 선언은 하나님의 자비가 예수의 대속 사역에 어떤 결함이나 불충분성이 있기 때문이 아니다.
더욱이 성삼위 하나님의 위상(位相) 중 제 3위에 해당하는 성령의 탁월성을 강조한 것이라고 볼 수도 없다.
한편 '성령을 훼방하는 것'이란 성령의 이지적 사역을 사단의 능력으로 간주하는 것이라 보는 학자들이 있다(Broadus, Chafer, Gebelein). 그런 점에서 바리새인들은 이미 그 죄를 범하고 말았는데, 그들은 성령의 능력을 덧입은 예수의 이적을 바알세불의 소치(result)로 매도했던 것이다(24절).

이와 대조적으로 본문을 단순히 예수를 헐뜯고 비난하는 바리새인들에 대한 경고일 뿐이라고 보는 학자들도 있다.
그런데 우리는 '성령을 훼방하는 것'이 무엇인지를 알기 위해 성령의 독특한 사역에 관해 살펴볼 필요가 있다.
즉 성령께서는 성부와 성자로부터 영원 발생하신 분으로서(요 15:26 ; 16:7 ' 롬 8:9 ; 갈 4:6) 창조와 구속을 완성하는 사명을 맡으셨다.
그런 까닭에 그분은 죄인들에게 죄를 자각케 하고, 예수의 초청을 수락(acceptance)케 하며, 영원한 진리를 깨닫게 함으로써 더 성숙한 신앙 인격체로 자라나게 하신다.
그러므로 비록 성부를 경원(敬遠)시 하고 성자를 미워한 자라 할지라도(딤전 1:13), 이 성령의 거듭나게 하는 역사로 인해 참회(懺悔)의 자리를 설 수 있는 것이다.
하지만 바로 이 성령이 역사를 거부하고 적극적으로 비방, 모독하는 것은, 곧 참회와 중생에 이를 수 있는 모든 가능성을 차단(遮斷)해 버리는 일로서 결국 심판에 회부될 수밖에 없는 불행한 결과를 낳게 된다(요 3:36). 한편 신.구약을 통틀어 용서받을 수 없는 죄에 대한 규정한 것이 있다.
그것은 '짐짓 범한 죄', 곧 의지적 결단에 의해 자행한 죄이다(민 15:30 ; 히 6:4-6 ; 10:26-32 ; 요일 5:16).
다시 말하면 어떤 사람이 하나님의 말씀이 무엇이며, 은혜의 빛이 어떻게 비취는가를 알면서도 의식적으로 그것으로부터 돌아서는 것을 말한다.
이는 부지중(不知中)에 교회를 핍박했던 바울의 경우(고전 15:9)와는 전혀 다른 차원의 범죄이다.
이같은 범죄는 '성령을 훼방하는 것'과 긴밀한 관련성이 있다.
즉 예수가 행하시는 놀라운 사역들(치유, 금식, 부활하심 등)이 분명히 하나님과 성령의 능력안에서 행해지는 것임을 충분히 알면서도 의도적으로 완강하게 부인하는 것은 결단코 용서받을 수 없는 것이다.

그리고 성령의 역사가 분명한 것임을 인지하면서도 의도적으로 그것을 거부하고, 성령께서 인간의 내면에 들어오셔서 감동, 감화하심에도 불구하고 그것을 고의적으로 배척하는 것은, 곧 용서의 가능성을 완전히 막아버리는 일아 된다.

결국 '성령을 훼방하는 것'이란 어떤 특수한 경우에만 적용시킬 수 없는 일로서, 죄를 깨닫게 하고 참회케 하는 성령의 사역을 적극적으로 방해하거나 고의적(故意的)으로 성령에 대항하려는 고집스럽고도 악의에 찬 심령과 그 모든 활약상을 의미한다고 볼 수 있다(Alford, Plummer, Robinson 등).

* 아가도스는 절대적 선으로 오직 하나님만이 아가도스로 존재합니다.
칼로스는 상대적 선으로 세상 사람들과 그리스도인의 삶을 비교할 때 그리스도인들이 땅의 소금으로 세상의 빛으로 살아갈 때 그와 같은 삶을 상대적 선이라고 합니다.

발음 [ agathŏs ]

발음 [ kalŏs ]